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          不使用,有時借自然選擇之助,往往會使在改變了的生活習性或生活條件下變成無 用的器官而縮小;根據這一觀點,我們便能理解殘跡器官的意義。但是不使用和選擇一 般是在每一生物到達成熟期并且必須在生存斗爭中發揮充分作用的時期,才能對每一生 物發生作用,所以對于在早期生活中的器官沒有什么影響力;因此那器官在這早期年齡 里不會被縮小或成為殘跡的。比方說,小牛從一個具有很發達牙齒的早期祖先遺傳了牙 齒,而它們的牙齒從來不穿出上顎牙床肉;我們可以相信,由于舌和顎或唇通過自然選 擇變得非常適于吃草,而無需牙齒的幫助,所以成長動物的牙齒在以前就由于不使用而 縮小了;可是在小牛中,牙齒卻沒有受到影響,并且依據遺傳在相應年齡的原理,它們 從遙遠的時期一直遺傳到今天。帶著毫無用處的鮮明印記的器官,例如小牛胚胎的牙齒 或許多甲蟲的連合鞘翅下的萎縮翅,竟會如此經常發生,根據每一生物以及它的一切不 同部分都是被特別創造出來的觀點,這將是多么完全不可理解的事情。可以說“自然” 曾經煞費苦心地利用殘跡器官、胚胎的以及同原的構造來泄露她的變化的設計,只是我 們太盲目了,以致不能理解她的意義。

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          現在,人們經常在極端理性主義的意義上理解理性。這樣一來,理性幾乎成了一個壓迫性的詞兒。的確,什么不會轉變成壓迫人的力量呢?人權、民主制度,連這些也會轉變為壓迫力量。這里說到理性,不是極端理性主義的理性。我們今天對理性抱有警惕,但我們讀讀左傳史記,讀讀論語莊子,我們會強烈地感受到理性最初是一種解放力量,禁不住為這些弘揚理性的賢人智者鼓呼。理性轉變為壓迫人的力量,怪不到孔夫子、子產、希羅多德或蘇格拉底頭上。為此,在理性的多重意思里,我這里特別愿意提到理性態度這個用語所包含的寬容這層含義。對于同質傳統的初民來說,善和美都是以自己為標準的,甚至人這個詞也只用在我自己這個種族身上。雖然在一個種族內部,我們自己也人壓迫人,也互相殘殺,但“我們自己”似乎仍是一個整體,天生優越,反過來則非我族類其心必異,好像只要是我這個族類就都同心同德似的。而理性的反省精神中則包含著寬容的觀念。各種觀念并列雜陳,沒有一種天然的統一性,我們因此才需要一種超越于特殊觀念之上的態度,從而能與不同的觀念相處。理性寬容由此而起。理性一詞所包含的客觀性也應從這個角度來理解,它首先并不是指“客觀實在”。

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        2020-10-10   不同綱和不同屬的物種,并沒有按照同一速率或同一程度發生變化。在較古的第三 紀層里,少數現存的貝類還可以在多數絕滅的類型中找見。福爾克納曾就同樣事實舉出 過一個顯著例子,即在喜馬拉雅山下的沉積物中有一種現存的鱷魚與許多消滅了的哺乳 類和爬行類在一起。志留紀的海豆芽與本屬的現存物種差異很小;然而志留紀的大多數 其他軟體動物和一切甲殼類已經大大地改變了。陸棲生物似乎比海棲生物變化得炔,在 瑞士曾經觀察到這種動人的例子。有若干理由可以使我們相信,高等生物比下等生物的 變化要快得多:雖然這一規律是有例外的。生物的變化量,按照匹克推特的說法,在各 個連續的所謂地質層里并不相同。然而,如果我們把密切關聯的任何地質層比較一下, 便可發現一切物種都曾經進行過某種變化。如果一個物種一度從地球表面上消失,沒有 理由可以使我們相信同樣的類型會再出現。只有巴蘭得所謂的“殖民團體”對于后一規 律是一個極明顯的例外,它們有一個時期曾侵入到較古的地質層里,于是使既往生存的 動物群又重新出現了;但萊爾的解釋是,這是從一個判然不同的地理區域暫時移入的一 種情形,這種解釋似乎可以令人滿意。

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