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          其開盧梭的"自然人"的虛構性質不談,把關于客觀事實的信念的依據放在內心情感上,這作法有兩點缺陷。一點是:沒有任何理由設想這種信念會是真實的;另一點是:結果產生的信念就會是私人信念,因為心對不同的人訴說不同的事情。有些野蠻人其"自然之光"相信吃人是他們的義務,甚至伏爾泰筆下的野蠻人,雖然理性之聲使他們認為只應當吃耶穌會士,也不算滿愜意的。對于佛教徒,自然之光并不啟示上帝存在,但的確宣示吃動物的肉是不對的。但是即使心對所有的人訴說了同樣事情,那也不足以成為我們自己的情感以外存在著什么事物的證據。不管我或者全人類如何熱烈想望某種事物,不管這種事物對人的幸福多么必要,那也不成其為認定這種事物存在的理由。保證人類要幸福的自然律是沒有的。人人能了解,這話是符合我們的現世生活的,但是由于一種奇妙的牽強附會,恰恰就是我們今生的苦痛被說成了來世生活較好的道理。我們切不可把這種道理運用到其它方面。假若你向一個人買了十打雞蛋,頭一打全是臭的,你總不會推斷下余九打一定其好無比;然而,這卻是"內心"當作對我們在人世間的苦痛的安慰而鼓勵人作的那種推理。

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        張載其他著作還有《橫渠易說》、《經學理窟》、《張子語錄》等,后人編為《張子全書》。

        第十章 維根斯坦的影響

        “節”是兩個極端之間的一種最佳配合方案,增之一分則太長,減之一分則太短,不偏向任何一個極端而又同時包含了兩者,所以稱為“和”。

        陸九淵,字子靜,號存齋,南宋金溪縣人。理學家、教育家, 曾講學于象山(今貴溪縣南),人稱“象山先生”。

          物理學、生物學、人類學等等通常統稱為經驗科學。把它們稱作經驗科學,一方面表明它們與哲學-科學不同,另一方面和數學這種演繹科學相區分。但我認為,“經驗科學”是一個misnomer,一個錯誤的名稱。我認為,科學革命是一場革命,帶來了一種嶄新的認知方式,這種認知方式的一個根本特征,就在于它離開經驗越來越遠,不再依靠經驗來得到論證,甚至于最終是否合乎經驗也不再作為判定正誤的標準。

          卡里古拉根據事實所做的推論,柏拉圖則根據權利而在他的《政治篇》中以同樣的推論對他所探求的政治人物或者作人君的人物做出了規定。但是,如果說一個偉大的國君真是一個罕見的人物,那末一個偉大的立法者又該怎樣呢?前者只不過是遵循著后者所規劃的模型而已。一個是發明機器的工程師,另一個則只不過是安裝機器和開動機器的工匠。孟德斯鳩說過:“社會誕生時是共和國的首領在創設制度,此后便是由制度來塑造共和國的首領了。”

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