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              或曰:“桓公知管仲賢,故委任之;如非管仲,亦將譴告之矣。使天遭堯、舜,必無譴告之變⑨。”曰:天能譴告人君,則亦能故命圣君CD,擇才若堯、舜,受以王命CE委以王事,勿復與知。今則不然,生庸庸之君,失道廢德,隨譴告之,何天不憚勞也CF?曹參為漢相,縱酒歌樂,不聽政治。其子諫之,笞之二百CG,當時天下無擾亂之變。

                一位25歲的姑娘夢見自己做好了晚餐。她叫人來吃飯但是沒人答應。只有自己的聲音傳回來,就像是一個深這的洞穴的回聲。她毛骨依然,感到整個屋子空無一人。她沖上樓,在第一間臥室里,看見兩個妹妹分別僵坐在兩張床上,毫不理會她焦急的呼喚。她走過去想搖醒她們,但突然發現她們是兩尊石像。她恐怖地逃進母親的臥室,可母親也變成了石頭……絕望中,她只好逃向父親的屋子……可是,父親也是石頭。

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              另有一種過渡的可能方式,即是通過生殖時期的提前或延遲。這是最近美國科普教授(Prof.Cope)和其他一些人所主張的。現在知道有些動物在還沒有獲得完全的性狀以前就能夠在很早的期間生殖;如果這種能力在一個物種里得到徹底發展時,成體的發育階段可能遲早就要失掉;在這種情形里,特別是當幼體與成體顯著不同時,這一物種的性狀就要大大地改變和退化。有不少動物的性狀直到成熟以后,差不多還在它們的整個生命期中繼續進行。例如哺乳動物,頭骨的形狀隨著年齡的增長常有很大的改變,關于這一點,穆里博士(Dr.Murie)曾就海豹舉出過一些動人的例子;每個人都知道,鹿愈老角的分枝也愈多,某些鳥愈老羽毛也發展得愈美麗。科普教授說,有些蜥蜴的牙齒形狀,隨著年齡的增長而有很大的變化,據弗里茨·米勒的記載,在甲殼類里,不僅是許多微小的部分,便是某些重要的部分,在成熟以后還呈顯出新的性狀。在所有這種例子里,——還有許多例子可以舉出,——如果生殖的年齡被延遲了,物種的性狀,至少是成年期的性狀,就要發生變異;在某些情形里,前期的和早期的發育階段會很快地結束,而終至消失,也不是不可能的。至于物種是否常常經過或曾經經過這種比較突然的過渡方式,我還沒有成熟的意見;不過這種情形如果曾經發生,那末幼體和成體之間的差異,以及成體和老體之間的差異,大概最初還是一步一步地獲得的。

                對自我觀念的這種否認非常重要。我們來確切看看它主張什么,有幾分站得住腳。首先,自我這種東西即便有,也從未感知到,所以我們不能有自我觀念。假如這個議論可以被承認,就必須仔細地敘述一下。誰也感知不到自己的腦子,然而在某種重要的意義上,人卻有腦子這個“觀念”。這類“觀念”是知覺的推論,不屬于邏輯意義的基礎觀念之類;它是復合觀念和描述性的——假如休謨講的一切單純觀念出于印象這個原理正確,事實必當如此;而假如否定了這條原理,我們勢不得不回到“生得”觀念說。使用現代的用語,可以這樣講:關于未感知事物或事件的觀念,永遠能夠借感知的事物或事件來定義,因此,用定義來代替被定義的名辭,我們永遠能夠不引入任何未感知事物或事件而敘述我們從經驗所知的事情。就我們目前的問題來說,一切心理的知識都能不引入“自我”而敘述出來。并且,如此定義的“自我”,只可能是一簇知覺,不是新的單純“東西”。我想在這點上徹底的經驗主義者誰也必定和休謨有同見。

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