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            我們說悔恨的呼聲在暗暗懲罰那些隱藏的罪行,將很快地揭露它們的真情。唉!我們當中誰不知道這種聲音是令人不愉快的呢?我們是根據經驗說這種話的,我們想扼殺這種使我們極其痛苦的酷烈的感覺。我們服從自然,我們就能認識到它對我們是多么溫和,只要我們聽從了它的呼聲,我們就會發現自己做自己的行為的見證是多么愉快。壞人常常是提心吊膽的,而他一快樂,他就會得意忘形的;他帶著焦急的目光環視他的四周,想找到一個供他取樂的目標;他不挖苦人和取笑人,他就感到憂郁,他唯一的快樂就是嘲笑他人。反之,好人的內心是十分恬靜的,他的笑不是惡意的笑而是快樂的笑,因為他自身就是快樂的源泉;無論他是獨自一個人還是在眾人當中,他都是同樣的高興;他不是從他周圍的人的身上取得他的快樂,相反地,他要把他的快樂傳給他們。

          蘇:為了弄清楚這一點,理性“看”大和小,不得不采取和感覺相反的方法,把它

            20.我在這一段話上所費的功夫似乎比其中任何論點的重要性所要求的更為冗長了一些,我恐怕讀者們已經沒有看下去的耐性了;但是,由于我們的作者寫文章的方法,使我不能不這樣做。他把好幾個假設混在一起,并且使用了一些曖昧和籠統的名詞,把意義說得混淆不清,如果不對他的用詞可能有的各種解釋加以仔細考察,如果不看看怎樣能夠把這些各式各樣意義的用詞連貫起來,并使他們具有真實性,那就不可能指出他的錯誤來;因為,在我們面前這一段話中,除非我們考察一下,看看“從他的創生的時候起”等字樣,是解釋為從他的統治的時候起(這種解釋是可以的;因為前面說過“他一創生就是君主”含有這種意味)呢,還是解釋為做君主的原因(因為他說:“神的創造使人成為他的后裔的君主”),不然的話,怎能夠反駁他的“亞當從他的創生的時候起就是一個君主”這個論點呢?而且,如果不考察一下,看看所謂君主,究竟是象在這一段話的開頭企圖使人相信的那樣,建立在基于上帝的明白授予、“被選任為世界的君主”的他的“個人統治權”的假設之上呢,還是建立在基于“自然”、依據自然權利對其后裔應當享有作為父親的權力的假設之上——如果不考察究竟君主是指上述兩種意思,還是僅僅指兩者之中的一種,還是兩種都不是,而僅僅指通過與另外兩種方法都不相同的神的創造,使他成為君主,那么,亞當這樣地成為君主,是否有真實性,我們怎樣可以判斷呢?因為說“亞當從他的創生的時候起就是君主”的斷定,雖然沒有任何真實性,但它卻是作為從前面的話中引導出來的一個明確結論而寫在這里的,事實上它只不過是一種和其他同性質的斷定聯結在一起的單純的斷定,這些東西被自信不疑地用一些意義模糊不清的字眼拼在一塊,外表上看起來象是一種論證,實際上卻是既無證據,又無聯系。這是我們的作者慣用的一種手法,我已經在這兒把它指出來,使讀者略知其味了,以后,只要在論證許可的情況下,我將避免再觸及這個問題。其實,如果不是為著要讓世人看清楚那些不相聯貫的事情和假設,即使毫無證據,倘用漂亮的字句和精美的文體,巧妙地堆AE?起來,在未被人細心地加以考察以前,會怎樣地易于被當作強有力的理由和完美的意識而冒充過去,我還不會在這里把它指出來呢。

          到詩也覺得有些過意不去,解釋道:“哪敢啊,只是我馬上就要去信海上班了,總不能一上班就到處亂跑吧?我的意思是找尋風瑤月的事以你為主,我跟烏萌浩從旁協助。再說,難道你不想看看風瑤月到底是何方神圣?”到詩所說的烏萌浩是市刑警大隊的副隊長,他是到詩和盛笙多年的好朋友。

          洛克菲勒如此堅持了5年,辛辛苦苦地積集了800美元,他擬用這筆錢開創他的事業。

          為什么一念頓悟就等于覺悟成佛了呢?因為頓悟就意味著整個人心發生了質變。慧能說:“一念善,智慧即生。一燈能除千年暗,一智能滅萬年愚。”就是說只要一燈明亮就打破了黑暗的狀態,只要一念覺悟就滅除了迷妄的心情。神會認為覺悟解脫不是點滴積累、逐步實現的量變過程,而是人心整體的質變,這就好比斬斷絲線一樣,不是一根一根地切斷,而是把所有的絲線合為一股,一刀全部斬斷(《神會語錄》。馬祖道一的弟子大珠慧海認為頓悟的當時不可以解脫成佛,因為覺悟的一念就好比剛剛出生的獅子,它雖然體形微小,但它畢竟是獅子的品種;執迷不悟就好比野干(一種體形似狐的小動物),即使它整天追隨獅子,但也不屬獅子的品種。

          ,是為了用“知”來指導“行”

          次為中天紫微北極大帝,傳為協助玉皇執掌天經地緯、日月星辰、四時氣候之神。

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