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        盧梭不但不是共產主義者,而且未必會設想過任何一個最小的共產主義社會。我們現在知道,人類文化發展的出發點是原始血親聯盟的共產主義。但是象我們看到過的那樣,盧梭認為原始時代的野蠻人是最極端的個人主義者。他不認為象斯巴達這樣一些古代希臘國家是共產主義國家。他稱它們為暴虐的貴族政體。他用足夠悲哀的眼光來設想當時歐洲社會中下層階級的未來命運。他認為文明的發展必然引起社會不平等的擴大。而社會不平等的擴大又必然惡化人民中下層階級的狀況,即便不是絕對的,也是相對的。不錯,他堅決地請求政府遏制財富不平等現象的發展。但是他不可能指望這些政府很樂意地依從這些請求。他懂得,政府的行動是保衛富人利益的。他問道:“難道不是富人和有權有勢的人得到社會財富的一切好處嗎?大概他從來就很少研究原來意義上的經濟學問題。但是他不僅在當時最先進的國家中看到人民經濟上的困苦狀況,而且如同上文說過的,他也了解一個社會階級從經濟上剝削另一社會階級的本質。他用下面的 “四句話”概括出富人和窮人之間的社會契約(le pacte social):“你們需要我,因為我富而你窮;因此我們互相商定:我允許你們榮幸地為我服務,而你們則把你們所剩下的不多的東西交給我,作為我對你們的指揮勞動的報酬。”這種說法不完全清楚;不過如果把“你們所剩下的不多的東西”一語理解為窮人的勞動所創造的這樣一部分產品:它是滿足了窮人的簡單的需要以外剩下來的,那么,我們就會得到“剩余產品”的理論。這樣一來,富人和窮人之間的社會契約就歸結為,富人由于對窮人的“指揮勞動”而得到取得剩余產品的權利。我們的作者目光如此深遠,以致當我們把這個意義賦予他的關于兩個社會階級之間的契約的簡短公式時,并不那么冒違反真理的風險。而要是這個公式事實上就具有這樣的意義,那么這就是以盧梭的觀點為一方和以馬克思恩格斯的觀點為另一方的新的接觸點了。

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