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            俱吠陀》贊歌的吟詠,需要有音樂知識。《娑摩吠陀本集》更是以歌唱為目

            風瑤月伸手撫摸著到詩的臉龐,柔聲道:“詩哥,月兒來了就沒想要回去,因此早就讓游艇隨浪飄走了!”

            檢驗或經驗反駁的可批評性。

            兩位城里的客人說,有一個人知道他自己并不很了解天氣問題,而且也覺得也沒有必要了解這個問題。因此,他可以坦白地回答說:“我不能做判斷。我們知道的就是,無線電廣播是如此這般地說。”另外一個城里人則不同了。他相信他對天氣知道的很多,雖然實際上他不過知道一點皮毛而已。他認為他必須有能力回答每一個問題。因此,他想了一下,然后把“他的”的意見告訴了我們,其實,他的意見不過是無線電廣播的意見而已。當我們請教他的理由時,他告訴我,根據風向、溫度等等,他得到這個結論。

            荷蘭人德·格魯特(即格老秀斯)在1625年發表了“戰爭與和平法”,因此而享盛名。格老秀斯的這部著作曾被德國人普芬道夫加以發揮。普芬道夫就是“自然法與國際法”巨著(共八卷)的作者,他于1673年又發表了一個簡編:“人與公民的義務”。

            一些精神分析家們試圖從兒童的玩耍中看出性的象征。我認為,這完全是無稽之談。主要的兒童期的本能沖動不是性,而是成為大人的愿望,或者可能更正確地說,是支配別人的欲望①和大一點的人相比,孩子深感自己的軟弱,并希望自己能成為和大人同樣的人。我記得我兒子意識到他有一天會成為一個大男子漢,并且我從前也是個小男孩時,他開心極了。意識到有可能成功會激發人更加努力。孩子從很小時候起,就希望做大人所做的事,就像模仿大人的活動所表現的一樣。哥哥和姐姐是有幫助的,因為他們的目的容易理解,他們的能力也不像成人那樣難以達到。兒童身上的自卑感非常強,一個正常兒童如果教育得當,則自卑可以激勵他們努力;如果兒童受到壓抑,則自卑成為他們煩惱的根源。

              這種順從的結果很可能恰恰就是,她能夠較容易地接受訓練和較快地控制排泄,而尿和糞便是嬰兒們贈給其照管者的第一批禮物,這種控制是兒童的本能生活中能夠誘導作出的第一個讓步。

            這種觀點也許可以上溯到巴門尼德,但是哲學界之獲得它的明確形式則須歸功于柏拉圖。我在本章中只準備討論柏拉圖對于知識與知覺乃是同一回事的這一觀點所做的批評,這種批評占據了他的《泰阿泰德篇》的前半部。

              象是一個純潔無端的大光環,  

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            在我看來,通奸本身不應是離婚的一個理由。除非人們受制于禁約和有力的道德上的顧忌,他們似乎很難活了一輩子而從來不偶爾產生激烈的通好的沖動。但是這種沖動絕不一定意味著他們的婚姻失去了效用。夫妻之間,也許仍然有強烈的感情,惟愿他們的婚姻天長地久。譬如,假設一個男子因事要離開他的家庭好幾個月。倘若他身強力壯,則在這幾個月之中,無論他心中怎樣愛他的妻子,要始終節制性欲是很難辦到的。要是她的妻子并不完全相信習俗的道德,當她身處同樣情形的時候,也是一樣的。這種情形之下的不忠貞,不應該在后來的幸福中構成任何障礙;事實上,凡是夫妻都能不介意,認為不必大驚小怪的,則他們以后的幸福并沒有受到損傷。我們可以再進一步說,只要夫妻間根本的情感沒有動搖,則任何一方都應該能容忍那些容易發生的暫時的念頭。習俗的道德認為,在一夫一妻制的國家里,已經被一人吸引,不可能同時又和另外一個人發生真摯的感情――這種觀念使得人們對于通奸的心理,不能明白其真相。人人都知道這種觀點是假的,但是,因為妒嫉心理的作用,他們總喜歡依賴這個不正確的學說,作庸人自擾的行為,把小事鬧成大事。因此,除了丈夫或妻子存心另愛別人,通奸并不是離婚的理由。

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